第五零三章 大道启夏
《大秦钜子》作者：暗夜拾荒 2020-03-28 10:37
开宗明义之后，李恪越来越放松。
“天既有实，有手有脚，五官俱全，则其有志乎当有。譬如你我，若是有实而无志，岂不是胸无大志，废人一个”
他轻笑了一声，扫过台下，神色渐肃“天志者，道也。”
“孔子曰如日月东西相从而不已也，是天道也。不毕其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。天无私覆，地无私载，日月无私照。”
他摇了摇头“你们以为墨者非儒，却不知天之道，存于世，圣人悟，贤人观。墨者非儒，乃非儒生之表里难一，非儒礼之繁复无用。然天道之悟，天理之观，智者之见同也，无可非也。”
“天道是无私的，无己的，无畏的，亦是无知的。他存于天地，导于人心，你我之衣食住行，皆天地之理也。”
“老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。荀子曰，天行有常，不为尧存，不为桀亡。墨子又言，天不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。”
“何解天道影响万物，却不自变，你我身处于世，皆从之天也此或使也”
“故墨子曰，天亦何欲何恶天欲义而恶不义。率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲也。”
隆隆传声，响彻在天地，围观之人不再窃语，坐席之中唯见抄录。
在此之前，人人都以为李恪会在獏川讲墨，却从未想过他的眼光早已跳出了墨。
天，是哲学，且不是虚无缥缈的理论哲学，对于这个时代的人，无论是士人、农人、工人、商人，天，皆是处世为人的一门大学，是实用学。
圣人之言天也幸甚也
台上的李恪停了下来，他架起小炉，在众目睽睽之下涮着盆，煮起茶，茶烟氤氲，仿佛茶香也在倾刻间飘荡在整个天地。
没有人生出异议，因为他先前说得太快了，传声的墨者们还在复述，正需要他做些杂事，让听者来抹平这场直播的延迟。
如此足足半柱长香。
李恪给自己勺了一盏茶，轻轻一吹，小口抿下。
“我之恩师墨慎子，博文强记。百家之说烂熟于心，凡世间成书之论，无有其不知不明者。我曾膝行据袖以求真理，我问他，何为天志”
“他说，天志者，天之致也。世间万物之所行，皆是天志，你我口中之论断，皆是天志，生老病死，春夏秋冬，皆是天志。我性鲁钝，不明所以，故又问，如何践志”
“他笑而答曰，谨从良知。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致之在格物。”
“我还是不解，便问，如何格物他斥我痴儿，赠我一诗曰，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。我终悟了。”
李恪站起身，紧着鹤氅，环视台下。他向前几步，扶着护栏，面向治水行来之方向。
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“天既有实，有手有脚，五官俱全，则其有志乎当有。譬如你我，若是有实而无志，岂不是胸无大志，废人一个”
他轻笑了一声，扫过台下，神色渐肃“天志者，道也。”
“孔子曰如日月东西相从而不已也，是天道也。不毕其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。天无私覆，地无私载，日月无私照。”
他摇了摇头“你们以为墨者非儒，却不知天之道，存于世，圣人悟，贤人观。墨者非儒，乃非儒生之表里难一，非儒礼之繁复无用。然天道之悟，天理之观，智者之见同也，无可非也。”
“天道是无私的，无己的，无畏的，亦是无知的。他存于天地，导于人心，你我之衣食住行，皆天地之理也。”
“老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。荀子曰，天行有常，不为尧存，不为桀亡。墨子又言，天不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。”
“何解天道影响万物，却不自变，你我身处于世，皆从之天也此或使也”
“故墨子曰，天亦何欲何恶天欲义而恶不义。率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲也。”
隆隆传声，响彻在天地，围观之人不再窃语，坐席之中唯见抄录。
在此之前，人人都以为李恪会在獏川讲墨，却从未想过他的眼光早已跳出了墨。
天，是哲学，且不是虚无缥缈的理论哲学，对于这个时代的人，无论是士人、农人、工人、商人，天，皆是处世为人的一门大学，是实用学。
圣人之言天也幸甚也
台上的李恪停了下来，他架起小炉，在众目睽睽之下涮着盆，煮起茶，茶烟氤氲，仿佛茶香也在倾刻间飘荡在整个天地。
没有人生出异议，因为他先前说得太快了，传声的墨者们还在复述，正需要他做些杂事，让听者来抹平这场直播的延迟。
如此足足半柱长香。
李恪给自己勺了一盏茶，轻轻一吹，小口抿下。
“我之恩师墨慎子，博文强记。百家之说烂熟于心，凡世间成书之论，无有其不知不明者。我曾膝行据袖以求真理，我问他，何为天志”
“他说，天志者，天之致也。世间万物之所行，皆是天志，你我口中之论断，皆是天志，生老病死，春夏秋冬，皆是天志。我性鲁钝，不明所以，故又问，如何践志”
“他笑而答曰，谨从良知。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致之在格物。”
“我还是不解，便问，如何格物他斥我痴儿，赠我一诗曰，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。我终悟了。”
李恪站起身，紧着鹤氅，环视台下。他向前几步，扶着护栏，面向治水行来之方向。